En la segunda mitad del siglo XX se fue dando una toma de posición críticade parte de numerosos antropólogos sobre la naturaleza de las relacionesentre su propia sociedad y aquellas que estudiaban. La divisa eradescolonizar la antropología, desmontar su discurso para tornar visibles losprejuicios etnocéntricos y el subjetivismo que lo viciaban, o sea, depurar yneutralizar la mirada, sin que ello implique una neutralidad política. Lospueblos les exigían, además, en forma creciente que se pusieran de su lado,ser sujetos de un conocimiento compartido y no meros objetos de unaobservación ajena que a menudo jugaba en su contra. No más la "información"obtenida con subterfugios, como grabadores ocultos y diarios escritos en lanoche sobre los sucesos del día, pues esto chocaba con un imperativo ético.La antropología reflexiva se aleja así del clásico discurso etnográfico y seconvierte en una antropología de la antropología y sus métodos, localizandola cultura analizada en un contexto histórico, político, económico, social ysimbólico. El trabajo de campo no será ya un rito de pasaje del antropólogo,dentro de su propia mitología, sino un trabajo social de apoyo, un sanointercambio en el que ambas partes se benefician. El contacto culturalcreciente permite ya que no se tenga que interpretar al otro, sinointerpretar con el otro su mundo, y también, como reflejo, el mundo deletnólogo. Tras la excelente introducción a las distintas líneas de esta temáticade Christian Ghasarian, se despliegan en este libro ocho capítulos escritos pordistintos autores, entre los que se hallan figuras señeras en el campo de laantropología francesa como François Laplantine (de quien ya editamos enesta Serie su obra Antropología de la enfermedad) y Maurice Godelier.