no faltan mentes<<bien pensantes>> que acusan a la teología de la liberación de inspirarse en ideologías excesivamente <<inmanentes>> y hasta hostiles a toda transcendencia; de ser una falsa teología carente de espiritualidad.sin embargo, los movimiento y prácticas de la liberacion y la misma teología de la liberacion tienen su raís y su crédito en algo anterior a ellos mismos: la rica experiencia espiritual que palpita en el continente latinoamericano.los rasgos de esa espiritualidad no pueden ser tan <<originales>> que se aparten de la auténtica espiritualidad cristiana de siempre: uno solo es el espíritu en toda hora y en todo lugar; pero sí son diferentes, porque ubican la (única) espiritualidad cristiana en una hora y en un lugar diferentes. para responder a los signos de un tiempo de cautiverio y de liberación, esos rasgos han de hacerse explícita y eficazmente liberadores; y para responder a los signos del lugar que se llama <<américa latina>>, han de tornarse latinoamericanos.el aliento poético-en el más estricto sentidod el término: poesía como actividad incansable-de pedro casaldáliga y la cabeza, el corazón y la <<aragonesa y tozuda laboriosidad>> de josé mª.vigil han producido una obra que quiere ser una fraterna lectura espiritual compartida; una introducción a otros libros mayores y a otras búsquedas; un eco emocionado a tanta espiritualidad latinoamericana(y caribeña) vivida-hoy sobre todo, pero también ayer-por tantos santos y santas anónimos, tantos profetas y mártires y tantas comunidades cristianas que se esfuerzan en revivir latinoamericanamente la hermosura evangélica y los rasgos crucificados (y la alegría pascual) de los hechos de los apóstoles. toda una legión de hijos e hijas de dios-el dios único, pero con muchos nombres-que vienen haciendo la total espiritualidad latinoamericana, antes y después de 1492.