Encuadernación: RústicaDice Paul Ricoeur: En la misma medida en que defiendo mis escritos filosóficos contra la acusación de cripto-teología, me guardo con el mismo cuidado de asignar a la fe una función cripto-filosófica, lo que sería seguramente el caso si se esperara de ella que 'cierre los agujeros' abiertos por las múltiples aporías en las que, según me parece, desembocan problemas tales como el de la identidad del sí mismo a través del tiempo o los dilemas morales abiertos por los conflictos de los deberes. Con respecto a esto, me cuido de aplicar a la relación entre filosofía y fe bíblica el esquema pregunta-respuesta, como si la fe aportara sus propias respuestas a las preguntas que la filosofía plantearía y dejaría abiertas. Es preciso reconocer que también la filosofía asume a menudo el carácter de respuesta, así como que la fe es frecuentemente interrogante. Para inteligir la relación entre fe y filosofía, es preciso reconocer la diferencia entre problema y llamado. Resolver un problema planteado es lo que nosotros hacemos y formulamos en filosofía o en matemáticas; en cambio, un llamado es recibido, no como vieniendo de nosotros, sino (para el creyente judío o cristiano) de una Palabra recogida en las Escrituras y trasmitida por las tradiciones que resultan de ellas, según una multiplicidad de caminos suscitados por la diversidad primitiva de estas Escrituras, ninguno de los cuales agota la riqueza inextibguible de la Palabra.Estudio preliminar: El concepto de hermenéutica en Paul Ricoeur, por Néstor A. Corona.I.- La filosofía y la especificidad del lenguaje religioso.II.- Manifestación y proclamación.III.- Nombrar a Dios.IV.- La hermenéutica del testimonio.V.- Hermenéutica de la idea de revelación.VI.- El mal: un desafío a la filosofía y a la teología Epílogo: El carácter hermenéutico común a la fe bíblica y a la filosofía.
"Entrega a tiempo"