Este libro estudia la forma como la opinión pública vio a las mujeres de la Iglesia desde los tiempos del Nuevo Testamento hasta el momento en el que el cristianismo se enfrentó con las críticas de los paganos en el siglo II. La referencia a una mujer histérica, que aparece en el subtítulo, se encuentra en una obra de Celso, el más fecundo de los críticos paganos que se opusieron al cristianismo. Así califica él a una seguidora de Jesús, probablemente María Magdalena, una mujer que estuvo en el centro de los esfuerzos que se hicieron para crear y promover la fe en la resurrección.Margaret Y. MacDonald llama la atención sobre un dato que está basado en las obras de varios autores paganos: la iniciativa femenina fue central en el desarrollo del cristianismo. La autora explora este dato relacionándolo con la creencia greco-romana de que las mujeres estaban inclinadas hacia los excesos en materia de religión. Para ello examina los descubrimientos de los antropólogos de las sociedades del Mediterráneo, con el fin de poner de relieve los valores sociales que conformaban la opinión pública y la enseñanza de la Iglesia primitiva. La preocupación que el Nuevo Testamento y los textos cristianos primitivos muestran por la respetabilidad de las mujeres recibe así nueva luz: esos autores cristianos eran conscientes de que los observadores de fuera se fijaban de un modo especial en las mujeres de la Iglesia e interpretaban las actividades de esas mujeres como un reflejo del grupo cristiano en su conjunto.PrefacioAbreviaturasIntroducciónPara delimitar la tareaEstudios sobre la mujer en el cristianismo primitivo y antropología culturalInterpretación socio-científicaInterpretación feministaHonor y vergüenzaPúblico-masculino y privado-femeninoUn concepto socio-científico de poderPrimera parte: Reacción pagana ante las primitivas mujeres cristianas en el siglo II ECPlinioMarco Cornelio FrontónLucio ApuleyoLuciano de SamosataGaleno de PérgamoCelsoRelato de Celso sobre el nacimiento de JesúsMujeres seguidoras de Jesús y la resurrecciónLas tácticas de evangelización de los primitivoscristianos y la sociedadAcusaciones de brujería, poder femenino y definición socialConclusiónSegunda parte: Celibato, mujeres y respuestas de la Iglesia primitiva a la opinión públicaLa enseñanza de Pablo sobre el matrimonio como una respuesta “conversionista” al mundoEl interés de Pablo por las mujeres “santas en cuerpo y en espíritu” en 1 Cor 7Un enfoque sobre las mujeres a la luz de los valores del honor y la vergüenza1 Tim 5,3-16: mujeres célibes del siglo II bajo escrutinio públicoCuando lo privado se vuelve público: contactos entre 1 Tim 5,3-16 y Los hechos de Pablo y de TeclaConclusiónTercera parte: Matrimonio, mujeres y respuestas de la Iglesia primitiva a la opinión pública1 Cor 7,12-16: el potencial evangelizador de las relaciones domésticas1 Pe 3,1-6: recuperar la vida de los evangelistas quietosJustino: la mujer casada con un marido no casto.Sensibilidad religiosa y vida con un marido paganoVida matrimonial y realidad social de las mujeres en las comunidades de Ignacio de AntioquíaMujeres nombradas en las cartas de Ignacio alos esmirniotas, 13,2 y a Policarpo, 8,2-3a la luz de su referencia a parejas en la IglesiaLas mujeres esclavas de Ignacio, Carta a Policarpo, 4,3, y la enseñanza de la Iglesia primitiva sobre la estabilidad en el matrimonioLas viudas en Ignacio, Carta a los Esmirniotas, 13,1, y a Policarpo, 4,1: vida de celibato y trabajo tradicional de las mujeresDe Ef 5,21-33 a Ignacio, Carta a Policarpo, 5,1-2: evolución de las estructuras de autoridad que gobiernan la vida de las mujeres casadasLa Iglesia-novia y la mujer casada como mediadoras entre la Iglesia y el mundoConclusiónConclusión generalBibliografíaÍndice temático
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