Guerra, Política y Moral: Introducción de Rafael Grasa (Pensamiento Contemporáneo)
Reseña del libro "Guerra, Política y Moral: Introducción de Rafael Grasa (Pensamiento Contemporáneo)"
Walzer entró en 1977 en la historia de la teoría y filosofía política con Guerras justas e injustas, que se convirtió, y sigue siendo, un clásico (o mejor, el clásico) contemporáneo del tratamiento de la relación entre guerra y moral, insustituible incluso cuando las guerras actuales no suelen ser ya guerras entre estados soberanos. Walzer partió de un ataque frontal al realismo, al negarse a mantener dos tesis interrelacionadas: que “cuando las armas hablan, callan las leyes”, y por tanto calla también la reflexión moral y política sobre éstas y sobre la conducta práctica de los seres humanos en los conflictos armados; en segundo lugar, que el silencio de las leyes y de la moral es únicamente el correlato de una verdad, descubierta por el realismo político, al despojarnos la guerra de nuestros civilizados aderezos y poner de manifiesto nuestra desnudez, resulta evidente que lo que convencionalmente se ha denominado inhumanidad o conducta inhumana es únicamente la humanidad sometida a presión extrema. El carácter fragmentario y discursivo del razonamiento de Walzer ha dificultado la percepción de la fuerte interconexión de toda su obra, a no ser que se entrelacen textos de, al menos, la primera y última etapa, como se hace en la presente selección. De ahí que pueda afirmarse que Guerra, política y moral --que incluye una entrevista en que habla de la totalidad de su obra, textos de la primera época de Walzer (“Contra el realismo”, capítulo inicial de Guerras justas e injustas, entre otros) y una selección de sus reflexiones recientes más importantes-- constituye una introducción general a la visión minimalista de la moral universal que siempre ha defendido Walzer. Los textos que aquí se presentan permiten la continuidad en el razonamiento de Walzer a lo largo de las tres décadas, su peculiar combinación de minimalismo y universalismo, así como su posición singular en el debate entre liberalismo y comunitarismo.
